自古以來,佛教因為具有深奧的經教義理,以及悠久的歷史文化,大大豐富了傳統藝術的內涵。佛教的雕塑作品,展現諸佛菩薩的莊嚴圣潔,人們對信仰的虔誠恭敬,尤其是雕塑家的藝術創作,涵蓋對佛法的體征與宗教情操的投入。于外,表達生活中的善美;于內,是人格的超越與莊嚴,使雕塑藝術成為弘傳佛法的一種方便法門。
 佛陀入滅后印度孔雀王朝阿育王時期出現大批佛教雕塑藝術品。佛的形象最早出現在公元1世紀末的印度西北犍陀羅地方(今巴基斯坦北)。印度貴霜王朝時期,迦膩色迦王篤信佛法,效法阿育王,在犍陀羅地區大量興建寺塔,雕塑佛像。犍陀羅曾一度在馬其頓的亞歷山大王的統治之下,因而流行著希臘人的藝術,雕刻作品呈現濃厚的希臘風格,被視為印度與希臘美學協調的結合,此稱為“犍陀羅藝術”。同一時期還有“秣菟羅藝術”。
 卍georgia Graeco希臘-Buddhist terracotta佛像陶藝(左圖);classical Hellenistic style希臘古典風格
 

 犍陀羅的佛教美術是和中國的佛教美術之間存在著一定的關系的。例如早期的鍍金銅像的面型,眼和口髭的形式,以及服裝的樣式都有淵源于犍陀羅式佛像的痕跡。和中國佛教美術的形成與發展有關系的另一佛教藝術學派是印度的笈多王朝(約公元320—650年)的雕刻和繪畫。笈多王朝的佛教藝術有兩種式樣:秣菟羅地方的和秣揭陀地方的,而分別稱為秣菟羅式和秣揭陀式。若與中國古代雕塑加以比較,可見秣菟羅式與北魏時期的造像共同點較多,秣揭陀式則與北齊、隋唐時代的造像更為接近。
 卍犍陀羅佛像
 

 佛教造像隨著佛教的流變以及社會風尚,觀念的變化而呈現出不同的歷史風貌造像,因佛教從印度傳入不久,仍受著犍陀羅藝術的深刻影響,其佛造造像的面容為高鼻通額,薄唇卷發,呈印度人的形象,其服飾為薄衣貼體,或身著通肩大衣,蓋在兩肩,且隨著身的起伏形成若干平行弧線,領口處的披巾自胸前披問肩后;或身著偏祖右肩式服飾,即衣服從左肩斜披而下,裸露右胸和右肩,這些都是印度犍陀羅藝術的特征。這一時期的造像,在雕鑿上粗放豪邁,刻工剛勁有力。
 北魏中期和晚期,佛教造像已經表現出明顯的中國化。其面龐一般顯得瘦削清秀,表情自然活潑,那“秀骨清相”中透露出中國魏晉以來士大夫的審美情趣。衣服出由袈裟式的偏衫發展為方領下垂、寬衣博帶式的外衣,成了衣袂飄楊的“冕服式”中國長袍。此時佛教造像開始從生活中汲取營養,而適應社會的審美要求和倫理觀念,逐漸形成了中國獨特的造像藝術。例如菩薩造像突破了印度佛教“潔身無性”的造像原則,創造出各式端莊秀麗的女身菩薩像,并披上了漢族婦女流行的披帛。
 到了北齊,開始出現特殊的變化,這時的佛像以單體圓雕佛像為主,可能受到印度笈多時期佛像與南朝“曹衣出水”畫風的多重影響,造像形態轉為面容豐圓適中,身軀圓潤,比例勻稱及薄衣貼體的新風格。整體雕工簡潔流暢,神情靜謐端祥。
 隋代佛教興盛,佛像先繼承北朝的風格以后,轉而以寫實的優美造形發展,以豐腴敦實,典雅端莊為主要特質。
 唐代是中國佛教最興盛時代,藝術家充分掌握圓熟的寫實性技法,佛像面容圓滿端祥,身軀雄健飽滿,神情莊嚴而慈祥,是中國雕塑史上的黃金時代。

 隋唐時期,我國佛教造像的民族風格越來越濃厚,人格化、世俗化體現得越來越明顯,并且把繪畫與雕塑藝術結合起來,色彩日趨豐富,技巧更加嫻熟,人物刻劃相當細致準確。尤其是唐代造像,更加精致完美,絢爛成熟。雖然它們只是重復一些固定的宗教內容,但同一定名的佛或菩薩都不斷在現不同的形象。如一尊菩薩石造像,其頭戴華飾,身掛飄帶,胸腹裸露,面部表情溫厚親和,體軀豐腴光潤,極具唐代女性的風瓷。其適度的人體比例,自然的形態則很可能是以當時的真人為范本的。
 唐代以后,由于我國佛教史上出了以建立宗派、傳譯佛經、發展寺院經濟為主的新階段,單純的金銅、石造像較前減少,木雕、鑄鐵造像漸次流行。五代宋初,隨著禪宗思想的勃興,普遍流行觀音、羅漢、祖師等像的造作,布袋和尚式的彌勒也開始出現。此時的禪宗佛像,造型上更加擺脫了佛教儀軌的嚴格限制,特別是觀音菩薩等,更是不守一格,出現了許多新樣式。宋代的菩薩面容橢圓秀美,姿態優雅自在,造像減低了宗教的氣氛,卻更善于表達親切的人性審美雅趣。
 元代統治階級信奉藏傳佛教,但對其它宗教信仰采取寬容態度,因而傳統的佛教藝術仍得到繼承和發展。同時,藏傳佛教密宗,與傳統佛教顯宗并存,使佛教造像亦有增益。“漢式造像 ”繼承了唐宋傳統風格,漢化佛教特征更加明顯;“梵式造像”受到印度巴拉王朝作風的影響,有其特定的儀軌,雖與“漢式造像”有些共同點,但從外表形象到內在的精神狀態,從面型、體型、姿態、服飾、執物,到背光、蓮座乃至龕形,大多顯露出梵式藏傳佛教造像的特征。到了明代,東傳的“梵式”已與“漢式”融合一起,佛教造像進一步漢化。清代,“梵式造像”與“漢式造像”并存不悖,各領風騷。特別是一些鎏金銅造像,制作精美,光彩奪目,有的還鑲嵌珍珠寶石,十分寶貴。

 ◇佛像的莊嚴法相表征
 如佛頂隆起是“肉髻相”,象征佛的智慧福德圓滿;雙眉間的圓點是“白毫相”,象征會放微妙光明;眼睛半睜俯視,象征眼根清凈,慈眼視眾生;唇如蓮瓣含微笑,象征口業清凈,廣說法語;雙耳修長,象征耳根清凈,常聞佛法;手指纖長優雅,象征以柔軟之手利樂大眾;身姿端嚴,象征威儀清凈,端莊高雅;容儀具足,象征能令見者皆生敬愛法喜之心。
 佛教是很重視美學的宗教,以建筑、經文、音樂、美術和佛像之美,來映照人格之美、佛法之美。而創作佛像本身是一種修行弘法的志業,也是積功德、結善緣的布施。其造像不僅具有典雅的藝術美感,更重視內心精神的升華。歷代從事佛教的藝術家們,都以虔誠的信念,思惟佛教中的法義來創作莊嚴的法相,使信眾能被其高雅、安祥、慈悲之美所熏陶凈化,體會生命更深一層的感動與法喜自在。
 

 ◇佛像的裝藏
 佛像內部,依印度傳統之規格都要進行“裝藏”,把一些珍貴的圣物填滿佛像里面空心部分。這些圣物包括舍利、祖師遺物、經咒等(法身舍利),大型的佛像甚至裝入經書。裝入之經咒亦有其規格:紙張必須耐久;印墨可防蟲而無毒;印咒時不可有空位,也不可太緊密;切紙時不可留空間,亦不可把咒字切斷;卷起咒紙時由咒首或咒尾卷起也各有意義在內,不可胡亂運作;最后還要把空位以檀香粉與寶石磨成之粉末填滿。
 但不可胡亂制造佛像,這是一種愚昧及不尊重。
 ◇佛像種類 
 佛教造像一般可分為四類:一是佛像;二是菩薩;三是佛的弟子和羅漢像;四是八部護法像,即佛教中八種護法神怪,如各種天王、伎樂天等。另外,還常出現供養人的形象,即那些出資雕造佛者的形象,其有僧侶和世俗人。各類佛像的造型及形象規律是很嚴格的,都遵循著其天國階次,或者說神格來塑造。。
 ◇佛像材質
 有玉、金、銀、銅,木,泥胎和花崗巖等。銅佛像是一種立體的雕塑藝術,有鎦金、泥金之分。
 ◇佛像的形像
 佛的形象一般為出家比丘相,盤腿打坐在蓮花座或方形須彌座上,身披袈裟,頂有肉髻,偏袒右肩,顯露心胸,無寶冠和纓絡。佛像上有著不同的手印(手指和手指構成形狀)。一般而言,佛所穿的衣服,大致是下穿裙衣掩蓋下半身。裙衣沒有帶襻攫,以帶束布而成褶。佛教各派所宗的衣裙及布色略有不同。佛的上身穿“僧祇支”,這是一種從左肩穿至腰下的長形衣片。在僧祇支的外面則穿大衣(梵言稱“僧伽大衣的穿法有通肩和偏袒右肩兩種。)

◎如來莊嚴佛像
 只要是佛的階次,頭上一定有肉髻,有右旋螺發或水波紋佛發,身著大衣(通肩式、袒右肩式、褒衣博帶式、雙領下垂式等)。例如釋迦佛、旃檀佛像、燃燈佛、彌勒佛、阿彌陀佛、藥師佛、毗盧遮那佛(大日如來)、盧舍那佛等都屬于如來相。
 
 佛陀一般不戴冠,但公元9世紀后屬于密宗的佛陀像,也有將佛陀頭上加冠,但佛發仍是高肉髻和螺發,也稱為莊嚴佛像。佛陀的大衣在早期,均為通肩式和袒右肩式,這兩種大衣一直到今天仍為西藏系的佛教造像所繼承,是藏傳造像的主流大衣樣式。但漢傳佛像則不然,北魏晚期造像由于受文人士大夫穿著的影響,多穿所謂褒衣博帶式大衣,以后又發展出所謂雙領下垂式等。 
 卍說法印佛像;寶冠佛像
 

 ○如來相通常有以下的姿態:
 三佛──在大雄寶殿內三尊佛像并排而坐。不論漢傳及藏傳佛教,一律都是如來相。諸佛可從手印、標幟和座次來確認。
 三世佛:燃燈佛(過去)、釋迦佛(現在)、彌勒佛(未來)
 三方佛:阿彌陀佛(西方)、釋迦佛(中)、藥師佛(東方)
 三身佛:盧舍那佛(報身)、毗盧遮那佛(法身)、釋迦佛(應身)
 這些佛沒有太多的固定標幟,阿彌陀佛一般是雙手重疊置膝上作禪定手印;毗盧遮那佛雙拳握抱,兩手食指相并,稱智拳印;藥師佛右手往往捻一藥丸或左手托一小缽;其他的佛作說法印或作施無畏印。按佛經上說,只有降魔印、說法印、禪定印、施無畏印、與愿印等五種基本手印,各佛皆可使用。
 卍三世佛 銅
 

 ▼佛像形像標準
 按照佛經的說法,佛、菩薩之身所具足之殊勝容貌形相中,顯著易見者有三十二種,稱為三十二相;微細隱秘難見者有八十種,稱為八十種好。兩者亦合稱相好。
 ▽三十二相:
 第一. 足下安平立相;第二. 千輻輪相(足底猶似掌紋顯出千輻輪);第三. 長指相;第四. 足跟廣平相;第五. 手足指縵網相(手足之間如蹼狀);第六. 手足柔軟相;第七. 足趺高滿相;第八. 伊泥延膊相(或瑞如鹿王相),即股骨如鹿那樣纖好;第九. 正立手過膝相;第十.馬陰藏相;第十一. 身縱廣相(雙手平舉時,其寬度與身高相等);第十二. 毛上向相;第十三. 一孔一毛生青色相;第十四. 身金色相;第十五. 丈光相(身光照四面各一丈遠);第十六.細薄皮相;第十七. 七處(兩手、兩足、兩肩、脖頸)隆滿相;第十八. 兩腋下隆滿相;第十九. 身如獅子相;第二十. 身端直相;第二十一 肩圓滿相;第二十二.四十齒相(常人四十六個);第二十三. 齒齊相;第二十四.牙白相;第二十五. 獅子頰相;第二十六. 味中得上味相(咽喉中有特別的津液,味覺上好);第二十七. 廣長舌相;第二十八. 梵音深遠相(聲音清澈深遠);第二十九.真青眼相(眼睛紺青色,如澄清的海水一樣);第三. 睫如牛王相;第三十一. 頂髻相(頭頂有肉隆起如譬,非常飽滿);第三十二. 白毛相(眉間有白毛,也稱眉間白毫相,平時卷縮,伸開達一丈五,從這里放出的光叫毫光、眉間光。白毛清凈柔軟,如兜羅綿,右旋宛轉,常放光明也。)
 圖解佛像三十二相
 

 △八十種好,又稱八十隨形好、八十隨好等:
 (一) 指爪狹長,薄潤光潔。(二) 手足之指圓而纖長、柔軟。(三) 手足各等無差,諸指間皆充密。(四) 手足光澤紅潤。(五) 筋骨隱而不現。(六) 兩踝俱隱。(七) 行步直進,威儀和穆如龍象王。(八) 行步威容齊肅如獅子王。(九) 行步安平猶如牛王。(十) 進止儀雅宛如鵝王。(十一) 回顧必皆右旋如龍象王之舉身隨轉。(十二) 肢節均勻圓妙。(十三) 骨節交結猶若龍盤。(十四) 膝輪圓滿。(十五) 隱處之紋妙好清凈。(十六) 身肢潤滑潔凈。(十七) 身容敦肅無畏。(十八) 身肢健壯。(十九) 身體安康圓滿。(廿) 身相猶如仙王,周匝端嚴光凈。(廿一) 身之周匝圓光,恒自照耀。(廿二) 腹形方正、莊嚴。(廿三) 臍深右旋。(廿四) 臍厚不凹不凸。(廿五) 皮膚無疥癬。(廿六) 手掌柔軟,足下安平。(廿七) 手紋深長明直。(廿八) 唇色光潤丹暉。(廿九) 面門不長不短,不大不小如量端嚴。(卅 ) 舌相軟薄廣長。(卅一) 聲音威遠清澈。(卅二) 音韻美妙如深谷響。(卅三) 鼻高且直,其孔不現。(卅四) 齒方整鮮白。(卅五) 牙圓白光潔鋒利。(卅六) 眼凈青白分明。(卅七) 眼相修廣。(卅八) 眼睫齊整稠密。(卅九) 雙眉長而細軟。(四十) 雙眉呈紺琉璃色。(四一) 眉高顯形如初月。(四二) 耳厚廣大修長輪埵成就。(四三) 兩耳齊平,離眾過失。(四四) 容儀令見者皆生愛敬。(四五) 額廣平正。(四六) 身威嚴具足。(四七) 發修長紺青,密而不白。(四八) 發香潔細潤。(四九) 發齊不交雜。(五十) 發不斷落。(五一) 發光滑殊妙,塵垢不著。(五二) 身體堅固充實。(五三) 身體長大端直。(五四) 諸竅清凈圓好。(五五) 身力殊勝無與等者。(五六) 身相眾所樂觀。(五七) 面如秋滿月。(五八) 顏貌舒泰。(五九) 面貌光澤無有顰蹙。(六十) 身皮清凈無垢,常無臭穢。(六一) 諸毛孔常出妙香。(六二) 面門常出最上殊勝香。(六三) 相周圓妙好。 (六四) 身毛紺青光凈。(六五) 法音隨眾,應理無差。(六六) 頂相無能見者。(六七) 手足指網分明。(六八) 行時其足離地。(六九) 自持不待他衛。(七十) 威德攝一切。(七一) 音聲不卑不亢,隨眾生意。(七二) 隨諸有情,樂為說法。(七三) 一音演說正法,隨有情類各令得解。(七四) 說法依次第,循因緣。(七五) 觀有情,贊善毀惡而無愛憎。(七六) 所為先觀后作,具足軌范。(七七) 相好,有情無能觀盡。(七八) 頂骨堅實圓滿。(七九) 顏容常少不老。(八十) 手足及胸臆前,俱有吉祥喜旋德相(即卍字)。

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-19 08:38

 ▼佛像體姿
 佛像的體姿,大致而言,可分為坐像、立像、臥像等幾種。坐像又可分為結跏跌坐、半跏跌坐、跪坐、倚坐、箕坐、蹲居坐等多種。
 結跏跌坐又稱全跏坐、正跏坐,是各種佛像中最常見的一種坐法。佛教認為這種坐法最安穩,不容易疲勞,且身端心正,因此修行坐禪者經常采取這種坐法。相傳釋迦牟尼在菩提樹下進入禪思,修悟證道,采用的就是這種坐姿。結跏跌坐的姿式是以左右兩腳的腳背置于左右兩股上,足心朝天。
 

 半跏坐俗稱“單盤”,密宗稱之為“吉祥坐”。半跏坐即以左右之一足押一股,也可分為二種:即以右足押于左股上者,稱為吉祥半跏坐;以左足押于右股上的,則稱為降魔半跏坐。
 

作者:皇俠圣君 提交日期:2011-07-19 09:58

 倚坐又稱善跏跌坐,即身體端坐于座上,兩腳自然下垂。一般佛陀的坐像都采取結跏跌坐與善跏跌坐二種姿式。另有一種交腳倚坐,即兩腿下垂相交于座前。早期的彌勒菩薩像,都取交腳倚坐之姿。還有一種半跏倚坐思惟像,左腳放下,右腳結半跏坐,以右手支下顎作思惟狀,這多為菩薩的像。
 卍倚坐、交腳倚坐、半跏倚坐的彌勒菩薩
 

 佛立像本于釋迦佛游行說法的姿勢。相傳釋迦成道后,在西北印度各地游行說法四十九年。所以佛的立像多為一腳向側前略伸,表示步行的樣子,一般稱之為行徑像。還有一種雙腳并立于蓮花臺上,雙手作接引狀,這大多是阿彌陀佛像,表示接引往生西方極樂世界的意思。在尊像旁,有一種站立合掌的菩薩或弟子的像,這稱之為侍立像。此外,各種護法天神的像多為立像,其姿勢則有各種各樣。
 卍釋迦佛行徑像;作接引狀的阿彌陀佛像
 

 卍主尊像和旁邊的侍立像
 

 臥像一般表示釋迦佛在住世多年,最后去世涅槃時的情況。其姿態大多為右脅而臥,有的還在其身后塑繪出眾多弟子悲哀哭泣的形狀,以表現他們對佛涅槃的悲傷心情。
 卍莫高窟158窟臥像
 

 ▼佛像手印
 佛教的像,很講究手的刻劃和塑造。佛像的手,有各種不同的姿勢,佛教稱之為手印、印相或印契。諸佛手印之種類甚多,而密宗中手印的種類可謂數以千計,每種都有特殊的含義和作用,以各種不同的印相來表示佛的內證、誓愿和各種功德。諸佛的手印,象徵著佛的特殊的愿力與因緣,因此我們與其結相同的手印時,也會產生特殊的身體的力量和意念的力量,這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。佛教中,根據諸佛愿力、因緣及成道、說法時的不同特徵,其住過程中所結的手印有著不同的含意,姿勢也各有不同。最常見的印相,有這么五種:
 降魔印──以右手覆于右膝,指頭觸地,以示降伏魔眾。相傳釋迦在修行成道時,有魔王不斷前來擾亂,以期阻止釋迦的清修。后來釋迦即以右手指觸地,令大地為證,于是地神出來證明釋迦已經修成佛道,終于使魔王懼伏。又因以手指觸地,所以又稱為觸地印。
 說法印──右手掌在胸前,掌心朝外,左手拇指與中指(或食指、無名指)相捻,作劃策指示狀,其余各指自然舒散。這一手印象征佛說法之意,所以稱為說法印。
 施無畏印──即右手曲肘朝前,當胸豎立,舒五指,手掌向前,告誡眾生不必害怕,布施無怖畏給予眾生的意思。這種印相與說法時印相相通用,如在經論中所說的舉手說法,即是此印相。
 與愿印──左手自然下伸,指端下垂,掌心向外,為滿足眾生的愿望,叫與愿印(又作施愿印),表示佛菩薩能給予眾生愿望滿足,使眾生所祈求之愿都能實現之意。造像中常將施無畏印和與愿印結合在一起,稱為施無畏與愿印。
 禪定印──是以雙手仰放下腹前,兩拇指的指端相接。這一手印表示禪思,使內心安定之意。據說釋迦佛在菩提樹下禪思入定,修習成道時,就是采用這種姿勢。在密教中,這種手印是胎藏界大日如來所用,稱為“法界定印”。

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